苏州府学范仲淹教育思想钩沉

程振理[1]

苏州中学的前身是北宋范仲淹创办的苏州府学，作为“东南学宫之首”（苏东坡语），不仅对中国古代教育发展产生了深远影响，时至今日，我们立足这所千年庭院，依然可以透过层层的文化积淀，触摸到范仲淹建校兴学中的教育思想，且持续影响着今天乃至未来的教育改革。

一、忧乐天下、立德树人的德育思想

范仲淹教育思想的核心是强调道德教育至上，他在公元1035年创建苏州府学后，曾撰文提出“敦之以诗书礼乐，辨之以文行忠信”，认为在选拔人才方面要先教育后选拔，德才兼顾，德行当先。还主张“经以明道”、“文以通理”的“天人之学”，倡导回归儒家经典的义理，提出要培养既有“忧天下之心”的人格情怀、又有“治国平天下”才能的“卿大夫者”。

范仲淹主张把“以天下为己任”之气节摆在首位，将府学诸生培养成进可为“有忧天下之心”的士大夫，退可为“乐古人之道”、风化一方的“乡先生”，此为范仲淹心目中的人才培养标准。在他的大力倡导下，涌现出一批祟尚名节，关心国计民生、心忧天下安危的仁人志士。

在新时代教育背景下，面对“培养什么人、怎样培养人、为谁培养人”的根本性问题，仍可师法古代先贤、着眼家国未来，培根铸魂、立德树人，培养胸怀天下、勇于担当、德智体美劳健全发展的国家实用人才。

二、分斋治学、因材施教的教学思想

范仲淹在苏州奏立兴建府学，延聘胡瑗实施“分斋治学”，对于志趣各异、潜质有别的学生，采取不同的方向引导和教学之法，实为“因材施教”思想的集中体现。

基于苏州府学的办学实践，他曾在《上执政书》中说人才培养与选拔要“先策论以观其大要，次诗赋以观其全才。以大要定其留，以全才升其等级”，主张以“经世济用”而培养“辅成王道”之人、“经济之才”、“文武兼备”的将帅 、医务人才等。范仲淹在苏州当政兴学，受到当时士大夫的普遍赞誉。

范仲淹一生之中，培养了政治家富弼、著名将领狄青等，开导过理学家张载、文学家欧阳修等，提携荐举过思想家如胡瑗、孙复、李觏等……范仲淹以敏锐的眼光进行调查分析，对他们进行了不同的引导和教育，使他们最终成长为名臣、良将。这些都是范仲淹因材施教思想的体现。

立足现代教育，我们仍需借鉴范仲淹“分斋育人”之法，着眼于学生个体的基础学情与志趣所长，采取不同的教育教学方案，切实做到“让每一个学生有更好地发展”。

三、师生同舍、教学相长的书院思想

范仲淹早年曾师从书院，后又曾执掌书院，还曾多地兴办书院，至创建苏州府学时，其书院教育思想已然成形。身处北宋日渐成熟的书院时代，加之自身多年的书院生活与实践，范仲淹的书院教育思想，从育人目标到培养方式，从教学方法到学术精神，均对两宋及后代学术发展影响深远，更对现代新型书院育人方式的探索与实践颇多借鉴价值。

范仲淹建苏州府学后，一如当年任应天府教席时，为深入了解和教导诸生，他“常宿学中，训智学者，皆有法度，勤劳恭谨，以身先之”，师生同居书院，师视学生如亲子，学生视师如“父兄”，“由是四方从学者，辐凑其后，以文学有声名于场屋、朝廷者，多其所教也。”

当今学校，师生同舍生活、教学互助相长已是鲜见，相对独立的食宿学研空间，“亲其师，信其道”之古训尤有价值。潜在课程理论认为，教育对学生的影响，除了显性课程以外，还应涵盖学校生活的方方面面，空间上涉及学校的每个角落。因此借鉴范公书院之优，构建教学相长的学习型社区，不失为返璞归真、共生协进的可选之举。

四、研习会讲、学理探究的学术思想

苏州府学作为当时最早的地方官办学府之一，带有鲜明的书院特色，亦与官学体制共融相通。范仲淹在苏州府学开启了科举教育与书院讲学相结合的办学方式，并躬身实践。他经常和欧阳修、周敦颐、胡瑗、孙复、石介、李觐等北宋学术家书信往来，对教育和学术等问题进行讨论，并先后资助和鉴拔他们研习会讲，这些学者后来取得成绩、声名远播与范仲淹不无关系，此举亦使北宋学风清新开启。

在范仲淹的倡导下，府学师生之间如师如友，“聚学为海”，讲经以明道，咏文以通理，以至诚求仁义之道，各种观点互相碰撞，又激发出新的观点。由此渐成“通易之神明，得诗之风化，洞春秋褒贬之法，达礼乐制作之情，善言二帝三王之书，博涉九流百家之说者，盖互有人焉”的书院气象。

学术会讲是书院精神的表达载体，对今日新型书院建设颇多借鉴意义。注重学术争鸣和深入学理探究，不仅是今日苏州中学书院育人方式的价值理性所在，更是“五育并举、为国育人”之必需，有利于培育学生的思维素养与理性精神，有助于培养具有创造精神的创新型人才。

五、尊师重教、敬仰先贤的兴学思想

范仲淹庆历三年曾主持“庆历新政”，提倡州县兴学，“劝天下之学，育天下之才”，奠定了我国九百余年地方教育体系的基础。他曾在《答手诏条陈十事》中提出“今诸道学校，如得明师，尚可教人六经，传治国治人之道。”他深刻理解“师严然后道尊，道尊然后民知敬学”和荀子所说：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也”及“国将兴，必贵师而重傅……国将衰，必贱师而轻傅”等道理，非常重视教师队伍建设。

创建苏州府学后，范仲淹除聘请胡瑗等有学问的名士担任教师以外，尤其重视名师的发现和选拔，访求学识渊博、德才兼备、人品高洁、热心教育的人才充实教师队伍。

他还格外重视地方先贤在教育中的特殊教化作用。例如在苏州，他写诗歌颂伍子胥忠正耿直的品德，说：“胥也应无憾，至哉忠孝门。生能酬楚怨，死可报吴恩。直气海涛在，片心江月存。”范仲淹颂扬这些先贤，显然是想给社会和士子们树立德才兼备的榜样，造就一代新人。

六、崇尚孝悌、利家与国的家教思想

范仲淹深谙“夫孝，德之本也，教之所由生也”之道。他认为家庭的孝梯教育不仅关系到家庭的和睦和巩固，更重要的是有利于社会和国家的安定。在家庭教育中，他以孝为百行之本，诸德之首，要求自己的子弟“立身行道，扬名于后世，以显父母”，他的四个儿子，纯祐、纯仁、纯礼、纯粹在父亲身体力行的教导下，把孝梯之道作为道德实践的出发点，孝顺父母，兄弟之间也非常友爱。

为了办好苏州府学，范仲淹带头把自己的儿子送进府学，交由首席掌教胡瑗严加管教，树立了府学的整肃学风。他对子女的学习要求严格，要求他们不仅要广博学习，还要学以致用；不能只记诵章句，还要具有创新精神。范仲淹经历坎坷，了解民间疾苦，汲取了平民百姓家庭教育的精华，教育子女养成勤奋的作风，要求子女参加一些家务劳动，生活上要俭约，并注意体能的锻炼等等。他认为既有高尚道德又有扎实学问的人才是社会、国家的有用之材。

范仲淹的家教取得了非常显著的成果，他在德才两方面对子女的严格教育，达到了预期目的。他的四个儿子先后出仕，政绩显著，青史留名，纯仁还步其父后尘，后来成为一代贤相。其他得到他教导的朱氏子侄中也有不少人学业有成，为当时的社会做出了贡献。这种良秩有序的家教思想，亦颇值今人多加借鉴。

综上，范仲淹创建苏州府学，无论在办学形式上，还是在教育制度上，无论是人才培养目标，抑或学术精神弘扬，均颇多创新之举、开河之风，具划时代的意义与深远的影响。王安石誉称其为“一世之师”，黄庭坚评其为“当时文武第一人”，朱熹赞誉其为“本朝第一流人物”，元好问则誉为“求之千百年间，盖不见一二”的圣贤。他的教育思想，不仅对两宋及后世学术发展影响深远，更对现代教育的实践与探索颇多借鉴意义。