范仲淹“主体自觉人格”的实践生成
及新时代育人价值
李宏刚[1]
摘 要：范仲淹的人格是自觉能动性（真善勇美力量）充分彰显的人格，是“主体人格”达至所处时代高层次境界（自觉）的人格，即时代化的“主体自觉人格”。他的“主体自觉人格”是其“主体自觉需要力”“主体自觉判断力”“主体自觉行为力”的一体化实践生成，是自主性、能动性、创造性和超越性的融合统一。他在求知和为政的壮阔实践中，始终恪守“尽忠报国、服务百姓”人生信念，达至立德、立功、立言的高远境界，是理想人格形象的典范。其人格形象的实践生成及典范性为新时代学校教育提供了厚实滋养和不竭动能，启发不同学段思政课要充分激发新时代青少年的高势位自觉人格需求，培育“真善勇美”人格力量均衡充分发展的时代新人，切实发挥“立德树人”关键课程的引领作用和浸润功能。
关键词：范仲淹；主体自觉人格；实践；自觉能动性；时代新人
范仲淹因其“先忧后乐”的伟大品格被人们称颂，成为中国家喻户晓的人格典范。“追求精神境界，向往理想人格”是中华传统美德的重要内容。范仲淹的理想人格形象是中华传统美德的内在体现，是在历史实践中生成的，是北宋时期知识分子所能达至的完美人格的巅峰，对后世影响深远，在当代具有重大育人价值。因而，我们很有必要走进这位先贤，用心用情感受其人格魅力，理解其人格特质，深层发掘其人格生成的全息密码，“知其然并知其所以然”，使其人格形象在新时代可学、可鉴、可传承。
审视历史人物的人格形象需要建立在科学的方法论和正确的历史观的基础上，既充分体现作为主体的“现实的完整人”的实践本质、生成机制，又兼顾主体的时代性、阶级性。主体人类学认为[1] ，人格结构基本由 “三级结构八种力量” 构成，“三级结构” 指“人格需要力”、“人格判断力”和 “人格行为选择”，“八种力量”指在 “三级结构”之中包含 “八种人格力量”。其中，“人格需要力”包含“生存需要力”、“归属需要力”、“价值需要力”三种人格力量，“人格判断力”包含“思想道德力”、“智慧力”、“意志力”、“反省力”四种人格力量，“人格行为选择”本身是一种人格力量，具体见图1。古今中外，所有人的具体生命都是以结构与选择的方式（实践的方式）存在和发展的，无一例外。“主体自觉人格”就是 “三级结构八种力量”均衡充分发展的人格，也即“真善勇美人格”，是人们孜孜以求的理想人格，其最高境界为“共产主义人格”，也即自由自觉的人格。个体不是天然的主体，“主体自觉人格”中的主体是追寻“自觉能动性的对象性活动中的人”[2]，自觉是主体的应然属性和本质特征，主体的自觉能动性体现在其求真、求善、求勇、求美的实践中。范仲淹的人格即为时代中的“主体自觉人格”（“真善勇美人格”），是理想人格的典范，是后世景仰的现实的具体的完整人格。他的“主体自觉人格”是其“主体自觉需要力”“主体自觉判断力”“主体自觉行为力”的一体化生成，这对新时代教育如何培育“时代新人”具有重大启发价值。
图1 “人格结构与选择”图型
一、范仲淹是“主体自觉人格”的时代典范
范仲淹在追寻真善勇美的实践中充分展现了自我作为主体的自觉能动性，成就了自觉性充分彰显的主体人格，其“主体自觉人格”形象在北宋时代堪称典范，在新时代也是典范。
1. 范仲淹是“求索真道”的典范
纵观范仲淹的一生，“以天下为己任”，是求取“真学问”，探索“真政理”的一生。早在其青少年时期，他便勤俭好学，刻苦求知，毅力惊人，终于成才。进士及第后，他从政37年，始终在为国家、社稷之治求索，探求治平之理的信念坚定，变革旧制时弊的志向远大，可谓是胸怀壮志，殚精竭虑，死而后已。他精研经学，学识渊博，雄才大略，善于理政，能力出众。范仲淹求索的“真道”不是个人之道，而是国之大道，治国正道。宋仁宗亲篆“褒贤之碑”，朱熹称颂“天地间气，第一流人物”。清康熙、乾隆御题“济时良相”、“学醇业广”金匾褒奖。[3]习近平总书记多次引用范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句，足见他对范仲淹“忧乐”精神的高度赞赏。范仲淹的“忧乐”思想和情怀是一种为国担当的伟大信仰，是一种坚贞不渝的求真追求，更是一种荡气回肠的澄明境界，真可谓追求弘道、追逐梦想的典范也。
2. 范仲淹是“止于至善”的典范
范仲淹体察民间疾苦、心中始终装着老百姓，是民本思想的践行人，是思善、言善、行善的典范。善是衡量品行的标准，止于至善就是不懈追求崇高的品德。范仲淹从小清贫求学，为人耿直，淳朴坦诚，同情弱者，心怀善良和正义，毕生致力于国事民生，是爱民、为民、助民的实干家和行动派。他出淤泥而不染，遭磨难而不悲，其根本支撑力量在于心系苍生百姓也。作为政治家，他是以身许国、为民担当的谋善之人，作为军事家，他是保家卫国、护佑民生的促善之人，作为教育家，他是兴办府学、爱才惜才的育善之人，作为文学家，他是以文载道、播洒正气的扬善之人。范仲淹的善是一种大善，熔铸于他的为民治国实践当中，成为他心中的一盏明灯。他的为学、为政、为人都贯穿着善心，追求善、培育善、实施善是他一生的写照。大善即大德，他心地纯正，秉持大义，光明磊落，善政业绩丰硕，他乐善好施，胸怀宽广，以德报怨，积善成德，善行义举后世称颂。
3. 范仲淹是“勇毅前行”的典范
范仲淹的一生可谓艰难曲折、坎坷跌宕，然而他不退缩、不胆怯，始终以顽强的意志、坚定的信念、英勇的气魄、超然的毅力践行“先天下之忧而忧 后天下之乐而乐”的“忧乐”精神，令人钦佩，受人景仰。他认真、务实、乐观、自信、刚强、进取的人生态度铸就了他披荆斩棘、实干担当、勇毅前行的行事风格和伟大人格。范仲淹一生“三起三落”，而他却“不以物喜，不以己悲”，始终以“路漫漫兮，吾将上下而求索”的奋斗精神，躬身“治国理政”的宏阔实践，其开拓精神是后世之表率也。空谈误国，实干兴邦。他不尚空谈，不惧困难，忍辱负重，不畏强权，志向高远，砥砺前行，是知识分子的榜样；他勤学笃行，甘受重任，敢于做事，善于成事，知行合一，是仕人群体的标杆。“士不可以不弘毅”在范仲淹的身上可谓彰显得淋漓尽致，他的责任感和使命感极为强烈，面对重大挫折能够坦然应对，不卑不亢，正气凛然；面对棘手繁杂政务，他以专注、执著、高效地作风保质保量完成，政绩斐然。
4. 范仲淹是“美美与共”的典范
范仲淹饱读诗书，精通易学，豁达开明，学养深厚，谦逊真诚，心胸博大，气度非凡，睿智有才，善交贤能之士，善成他人之美。寒窗苦读为范仲淹打下了坚实的知识基础，为官施政为范仲淹积累了丰富的实践经验。他处处为国思虑、时时为民着想，以勤劳善政打造了大美和谐之地。他任职的地方，百姓安居乐业，社会安宁有序。他精于调查，善于思考，勤于总结，看问题办事情能够抓住主要矛盾和关键要害，造福多方民众，成全百姓之美，深得百姓称颂。范仲淹心中充满大义，风范长存，生命垂危之际，仍为国家社稷殚精竭虑，进谏忠言，期待“良法善治”理想社会的实现，可谓鞠躬尽瘁，死而后已。他视野宽广，兴办府学，置办义田、义庄，惜才爱才，举贤任能，培养或引荐了诸如胡媛、孙复、石介、狄青等一大批英才，是践行教育兴国之道的先驱。他心怀大道，待人宽厚，交友至诚，勇于担当，乐于助人，公而忘私，自觉奉献，毕生追求“和美善政”，是践行“美人之美，美美与共”大同境界的楷模。
二、范仲淹“主体自觉人格”的实践生成
范仲淹的“主体自觉人格”是在实践中生成的，实践是其“主体自觉人格”生成的根本路径。范仲淹人格中的“三级结构八种力量”是一块整钢，而这块整钢是在“八种力量”螺旋式上升的实践中逐步淬炼而成。
（一）范仲淹“主体自觉人格需要力”的实践生成
1. 范仲淹“生存需要力”的实践生成
范仲淹忧患意识的形成与早年的生活经历是密切关联的。他的幼年既是不幸的，也是幸运的。不幸的是他生父在他2岁的时候就去世，家庭的重大变故让他和母亲在生活上变得无依无靠，陷入了艰难的境地；母亲改嫁至朱家后，他过得并不顺心，年少懂事的他因看不惯朱家兄弟的游手好闲、铺张浪费，家庭关系时有紧张。幸运的是他有爱他疼他的母亲，母亲是他最温馨的港湾，他的继父朱文翰也视他如己出，为他提供了优质的童年私塾教育，并且得到了进士及第的乡贤姜遵的指点推荐，这为他日后的成长成才奠定了坚实的基础。马克思曾说：“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”[4] 童年的背井离乡、颠簸求生、遭受白眼使他养成了强烈的危机意识，而心无旁骛的童年读书生活使他把危机意识化为使命责任，读书之乐和为国分忧融合在一起，“忧乐”思想开始在他的青少年时代萌芽、生长。范仲淹的童年、少年时代，他是十分渴求家园的安全的，当这种安全不能满足的时候，读书就成为他获得安全依托的最有效的渠道，生存的需要力转化成了读书的动力，而读书却将他带入了更加澄明的开阔境界。
2. 范仲淹“归属需要力”的实践生成
范仲淹的家国情怀、担当品格和远大抱负是在他的成长发展中逐步形成的，家庭、私塾、寺院、书院、京师、州府、边关都是他成长中不可或缺的奔赴园地，也是他实践读书梦、成才梦、报国梦渴求的发展阶梯，他依托这些“组织”在学识、素养和能力上实现了一次又一次的蜕变，这为他“先忧后乐”的思想升华提供了坚实的基础和丰富的滋养。他拥有贤妻良母，亲情、爱情给予了他温暖的力量和向上的动能，寺院住持、僧侣友人、私塾先贤、书院益友、同道仕人都是他增长见识、提升能力、不断发展的助力者，他身边的这些支持力量增强了他发奋读书、开拓进取的动能，激发了他为社稷谋、为民生呼的自信。范仲淹的尊严意识极为强烈，他自律、清廉、刚正不阿，朝中大臣劝他明哲保身勿向皇帝谏言，而他回之以“宁鸣而死，不默而生”，他的准儿媳妇想结婚时自带绫罗绸帐作嫁妆，被他以承继淳朴家风要求断然拒绝。他的尊严既是为国分忧的尊严，又是自律慎独的尊严，他始终恪守“为官须尽责，履职须尽忠”，他坚决传承“淳朴立家，勤俭持家”古训，其伟岸形象令人肃然起敬也。
3. 范仲淹“价值需要力”的实践生成
范仲淹的求知欲、事业心十分旺盛，他洞悉个人素质能力与事业发展之间的辩证法，他通过自己的寒窗苦读建构起完善的知识结构体系，并使之在为国效劳中展现了应有的价值力量，他用“求知”来涵养自己的智，用“报国”来彰显自己的德，充分发挥了德和才的价值效用，成为一个德艺双馨的近乎完美的人。他精研易学，深悟佛道，传承儒心，凡是先哲留下来的知识宝库，他都尽心竭力地汲取其中的精华，汇通儒释道，提炼治国经，这在很大程度上增长了他的历史智慧和工作能力。他心中有梦想，思想有主见，很早就树立了成就一番大业的雄心壮志，全面践行“为国尽忠”和“为民造福”的职业宏愿，他是一个愿干事、能干事、会干事的行动派和实干家，确实也干成了一桩又一桩的大事好事，饶州的老百姓在灾荒年因他的耿直进谏免除了繁重的茶税，开封府在他的治理下和祥有序、生机盎然，饥肠辘辘的众多失业游民在他的谋划下解决了生计问题，泛滥的太湖水在他的疏导下成就了“苏湖熟，天下足”的佳话。范仲淹主动钻研学问、不断完善自我、持续成就事业的精神令人钦佩，他强大的价值需要力激发了他为国奋斗的思想自觉和行动自觉。
（二）范仲淹“主体自觉人格判断力”的实践生成
1. 范仲淹“思想道德力”的实践生成
范仲淹洁身自好、廉洁自律、正义凛然，是一位品行高尚、人格伟大的先贤。他想问题办事情首先要拉起思想道德的过滤之网，这是他心灵得以安放的基石。当朝宰相70大寿，各路官员都争先恐后送礼贺寿，而唯独他专注政事，不为所动，不沾贿赂之气，不损清正之名，他的老家人背着他给宰相送礼，他怒斥问罪，并亲自上朝递交辞官表章，不辱清名。老家人劝他说：“人家都去送礼，惟独你不送，不得罪了宰相吗？”范仲淹却说：“你怕得罪宰相一人，就不怕得罪天下所有的人吗？”[5] “得罪千百人、不负十四亿”，习近平总书记在党的二十大报告中强调的这句话，掷地有声，彰显着以零容忍态度反腐惩恶的坚强决心和鲜明立场。1000多年前的范仲淹，就已经用行动践行了清廉为政的本色誓言，这是何等的崇高境界啊。范仲淹从不贪财，早年他在山东邹平的醴泉寺读书期间，无意间在寺院荆树下的鼠洞里发现两罐黄澄澄的金子，他十分惊讶，但却恪守“意外之财不可取”的古训，仍原封不动地盖好洞里的石板，心平如镜。后来这些金子用在了寺院的修缮和僧侣的福利上，发挥了其最大效益。他在开封府为官时，家人在他家里的后花园挖出三罐金子，他执意寻找房屋旧主人的后代，后来如数奉还。他在主持应天书院、任职越州期间，体恤百姓疾苦，慷慨解囊，多次扶危助困，其仁心助人之举广为传颂也。他晚年时，在家乡置办义田、兴办义庄，尽己所能让家乡更多的人能够受益，充分显示了他心里一直装着百姓的高尚情怀。范仲淹身上的思想道德力量擦亮了他伟岸的人格形象，为后世树立了精神不朽的丰碑。
2. 范仲淹“智慧力”的实践生成
范仲淹在人生的实践中形成了令人景仰的知识智慧和实践智慧，这些智慧的核心都在于他“无私心、欲贡献”。他的知识视野非常宽广，充分汲取了优秀传统文化的滋养，“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”这些品格深入他的骨髓。入仕之后，范仲淹“治国理政”的丰富实践与优秀传统文化的智慧浸润密切地联系在一起，传统美德和智慧是“根”，从政实践是“枝”，“根”滋养“枝”且规定了其生长的方向。正是因为他无私心杂念、躬身报国之念执著，所以成就了一番令后世点赞的功业，正所谓“公生明，明生智，智生绩”也。范仲淹的读书生涯有两个阶段特别重要，一是在醴泉寺苦读3年，二是在应天书院深造5年，前后8年左右的潜心学习经历铸就了他才学的基石。学习中，他与寺院住持讨论交流、与书院前辈促膝长谈，知识和心灵智慧与日增长。他在泰州坚决修复捍海堰，在睦州疏浚西湖安水闸，在苏州多措并举疏导太湖支流入江入海，在饶州青楼区修九条路治理淫乱风气，在延州对西夏王李元昊“文武并用、动之以情、晓之以理、劝谈促和”，可以说他每到一处主政地，都能够科学施政、仁爱施政、高效施政。他晚年拖着病躯任杭州知州，上任不到一年，杭州遭遇大饥荒，他充分调研后提出三项救荒奇策，一是趁灾荒年间工价便宜修寺建院，以工代赈解决了灾民的生计问题；二是动员富人出资举办龙舟赛事，既繁荣贸易又促民众精神娱乐；三是大幅提高谷价吸引外粮入市，充盈粮仓，实现粮价先扬后抑再走低，解决粮荒问题。可见，他以百姓心为心，施政充满辩证智慧，高瞻远瞩，举措务实，善抓关键，效果显著，百姓称颂。范仲淹的施政智慧是在他求学求知、勤政为民的长期实践中生发并逐步形成的，是思想自觉和行动自觉的融合统一。
3. 范仲淹“意志力”的实践生成
范仲淹具有顽强的意志力，是一个志向坚定、目标执著、毅力超群的人。意志力是一种重要的人格判断力，古往今来，凡是到达事业巅峰的成功人士，除了拥有丰富的知识智慧和良好的道德品格外，他还必须要有通向行动的持久意念和强大决心，范仲淹的人生生涯充分体现了意志力的内在特质，他是拥有超高意志力的典范。崇高的思想、科学的认知是强大意志力形成的必要条件。范仲淹幼年时博览群书，并在正确历史文化知识的熏陶下形成了精忠报国的思想意念，此后这种意念逐日愈发强烈，塑造了他坚不可摧的报国心。他的意志力还体现在他的自尊心上，当他知晓自己的身世后，铁心不愿寄人篱下，坚决辞别母亲独创求学、生存之路，并誓言学成归乡接俸母亲享天伦之乐，事实证明，他完全做到了。他在醴泉寺读书的3年，断齑画粥，废寝忘食，笃学不怠，用常人难以想象的意志力贪婪地求知，终成大器。他在应天书院读书的5年，每日粗食淡饭，他的同学见他生活如此清苦，特意为他送来一顿家人做的丰盛饭菜，他婉拒谢告：“我吃粗饭稀粥已习惯了，现在突然享受这么丰盛的饭菜，以后怎么能再吃得下这粗粥呢？”[6] 他的淳朴真心催生并巩固了他甘受清贫的意志力。范仲淹的意志力也表现在他的学习定力上，宋真宗朝拜路经应天书院，南京城（今河南商丘）万人空巷，书院学子也都争先恐后跑到街巷一睹天子真容，惟独他无动于衷，闭门安心读书。可见，范仲淹志向远大，抗扰能力强，专注力惊人，自律精神令人敬仰。此外，他的意志力也与其乐观进取的勤政态度密切关联，正是因为他光明磊落，积极自信，所以他能忍受所有贬谪磨难，转危为机，认真履职，为民造福。
4. 范仲淹“反省力”的实践生成
范仲淹严以律己、宽以待人，具有鲜明的自省自警自励意识。他虚怀若谷，常以先贤观照自我，完善自我，以求尽职尽责、尽善尽美也。范仲淹被贬睦州期间，他十分仰慕后汉先贤严子陵的高洁情操，故修祠作记曰：“云山苍苍，江水泱泱，先生之德，山高水长。”[7] 但他对此记不甚满意，便虚心请教青年学者李觏，李觏将“德”字改为“风”字，“先生之风，山高水长”，令范仲淹连声叫好，赞不绝口，并称其为“一字之师”，成莫逆之交。此时的范仲淹在学问上已有深厚的造诣，他也是李觏极为敬慕的大学问家，但他却能清晰意识到自己之不足，主动求教他人，可见其具有十分强烈的自省完善精神。不耻下问的精神始终印刻在他头脑的深处，他一生曾多次为人写墓志铭，每次写完，他都要反复揣摩，认真修改，并多次请人提意见，以求精准达意，名副其实。他曾主动把为他人写的一篇墓志铭送达曾任龙图阁直学士的好友尹师鲁，诚请其指教，尹学士指出了铭文的两处不实之处，他甚为认同并欣然接受，可见其学风严谨之自省意识鲜明也。范仲淹在经略陕西边事时曾“三让观察使”，连上三道奏章，坚决向朝廷表达自己无功不受禄、人岗匹配的意愿，自省自警意识深入骨髓。观察史是一个武职，军权高，俸禄厚，范仲淹经过深思熟虑及严格的自我省察后，认为自己担任此职会产生一系列的不良连锁反应，不利于充分发挥文职官员协调边疆武事的综合效能，且无功之厚禄必将引起边境士兵之嫉恨，非公平也。由此可见，范仲淹对自己的特长、能力有着极为清醒的省察认知，对自己的职业待遇始终保持警醒检视，他并非违抗任命，而是为国家社稷、军民福祉之利害着想，初心可鉴也。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君”更是其反省力品格彰显的生动写照。
（三）范仲淹“主体自觉人格行为选择”的实践生成
范仲淹的“主体自觉人格行为选择”是由其“主体自觉人格需要力”发动，经由其“主体自觉人格判断力”过滤后所展现出来的具体行为选择。他一生做出了很多正确英明的行为选择，成就了他的光辉人格形象。他青少年时作出赴醴泉寺读书3年的求学选择，后又作出赴应天书院读书5年的深造选择，进士及第为官后无数次作出“进谏忠言”“勤政为民”的大义选择，这些选择是由他的生存需要力、归属需要力、发展（价值）需要力驱动的，是经过他的思想道德力、智慧力、意志力、反省力综合研判后的，是有情感温度、思想高度、价值效度的主体自觉性行为选择。范仲淹的求知成才欲、成就完善欲、价值使命感极为强烈，所以当他选择做一件事的时候，果断坚决，义无反顾，即使面临重大威胁甚至可能危机性命，他也能在所不辞，遵从内心义理呼唤。他犯颜进谏不能给刘太后斥资办“国寿”、刘太后应即刻还政于宋仁宗、不可随性废郭后失礼统于天下，他不畏宰相盛威，绘制百官图进奏皇帝，为社稷民生革新腐败吏制，等等，每一个行为抉择，都是在钢丝上行走，但他无所畏惧，勇毅担当，愿为国计民生，冲锋在前，仗义执言，恪尽职守，拼搏至死，他用实际行动真正践行了自己的“忧乐”本心和报国之志。
范仲淹的人生64年，是伟大人格成长需求、价值判断、选择行为一体化生成的64年，是全面占有自我社会性本质的64年，是自觉能动性（自主性、能动性、创造性、超越性）充分彰显的64年，也是自主、自信、自为、自强的64年，他基本达到了他所处的北宋时期理想人格的最高境界，可称得上达到了冯友兰先生言及的“天地境界”。范仲淹实现了人生的自我价值和社会价值，这两种价值体现在他为国读书、为国奋斗的一系列选择性、创造性实践活动当中。他主政十多个州，在每个州，他都恪守为国为民做事本心，无私欲，讲公平，干实事，可谓主动谋事、自觉做事、创新成事。范仲淹的思想道德力、反省力、意志力体现了他作为主体的自主性、能动性、超越性，他的智慧力体现了他作为主体的自主性、能动性、创造性，他的人格行为选择则体现了他作为主体的自主力、自信力、自为力、自强力，他主体人格的“生存需要力、归属需要力、发展需要力、思想道德力、智慧力、意志力、反省力”这八种人格力量是螺旋式上升生成的过程，因而他的自觉性、能动性和创造性也是螺旋式上升生成的过程。范仲淹的“主体自觉行为选择”是自主性、能动性、创造性、超越性充分彰显的人格行为选择，体现了真善勇美的理想人格特质，为后世树立了“知情意信行”和谐统一的人格形象典范。
三、范仲淹“主体自觉人格”的新时代育人价值
培养堪当民族复兴大任的时代新人是新时代学校教育的根本使命，范仲淹“主体自觉人格”的实践生成及其耀眼光芒为实现这一使命提供了源源不竭的滋养和动能，启发我们的学校教育特别是不同学段的思政课，要充分激发新时代青少年的高势位（强国志、报国心）自觉人格需求，培育“真善勇美”人格力量均衡充分发展的时代新人，切实发挥“立德树人”关键课程的作用和功能。具体来说，其新时代育人价值体现如下。
1. 激发新时代青年“强国有我，请党放心”的奋斗情怀
范仲淹“主体自觉人格”形象的根本特性是报国，给我们的价值启示是，新时代的教育要培育“强国有我，请党放心”的时代新人。范仲淹的报国情怀天地可鉴、百姓皆察，“报国”始终是他探求真知、为官施政的目标主旨，深深镌刻在他的头脑里，渗透在他的血液里，为实现尽忠报国，他可以舍弃自己的一切。他的报国情怀是内在的、深厚的、坚定的、无畏的，既富有激情又内蕴理性，既是担当做贡献，又是受屈仍奋进。我们要培养的时代新人必须要具备报国的情怀，要能够用铮铮铁骨完全践行“强国有我，请党放心”的誓言，要培育真爱国的“种子”，拒斥假爱国的虚伪，要分层分类激发广大学子投身“强国建设，民族复兴”的自觉价值需求。新时代，以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴就应当成为我们大中小学校培育“报国”时代新人的主旋律。思政课、通识课、专业课都要弘扬好这一主旋律，不同的学段都要围绕其开展针对性教育引导工作。幼儿园要在游戏中浸润“爱国”，创新性开展熔铸爱国理念的游戏活动，培养孩子们的爱国习惯；小学要在“品德与生活”课程中讲好“报国”的情感故事，让报国的种子在小学生中生根发芽，培养小学生的报国情；中学要在思政课中讲透彻新时代以来“报国”的伟大成就，善用先进典型报国奋斗的生动实践激励感染中学生，坚定他们的报国心；大学要在思政课中讲清楚“报国”的理念逻辑，用习近平新时代中国特色社会主义思想武装大学生，培养他们的报国志。不同的学段要衔接协同，遵循学段特点激发学生的爱国、强国、报国的高势位自觉人格需求，形成培育“报国”时代新人的高势位教育生态链。
2. 厚植新时代青年“服务人民，奉献社会”的崇高追求
范仲淹“主体自觉人格”形象的本质内核是为民，给我们的价值启示是，新时代的教育要培育“服务人民，奉献社会”的时代新人。范仲淹始终坚守“当官为民谋，为政安民心”的从政理念，他以百姓心为心，以百姓情为情，一生致力于服务百姓、奉献国家的执著奋斗中。范仲淹讲学育人、赈灾救荒、治水筑堤、治病救民、御边卫国、举荐贤才、创建义庄等等，都贯穿着他权为民用、为民担当、为国奉献的崇高情怀。新时代，我们的教育要培育关注人民、体恤人民、热爱人民、深入人民、服务人民的时代新人，分层分类激发其为人民服务的价值需求。范仲淹的报国理想滋养了他对人民的情感，他的勤政实践拉进了他与人民的距离，他视人民为衣食父母，积极为民解难，持续为民办实事。我们的学校教育，要在不同学段围绕“服务人民，奉献社会”的崇高追求做好课程的科学设计与精彩呈现。幼儿园要在乐教游戏中渗透群体的理念，让孩子们深刻体验自己在群体中的快乐，培育他们的集体观念、互助理念；小学要在“品德与生活”课程中充分体现小学生成长成才的人际支持性，让小学生深度体验自我、他人及社会的紧密联系，培养他们正确的交往观；中学要在思政课中讲清楚人民群众创造历史、推动历史发展的伟大成就，引导中学生敬仰人民、爱戴人民，培育他们的人民主体观和人民群众观；大学生要在思政课中讲清楚“服务人民，奉献社会”的深层逻辑，让大学生知其然也知其所以然，培育他们的人民情怀。不同的学段要协同形成认知人民、感受人民、学习人民、服务人民的螺旋式教育生态链。
3. 增强新时代青年“善于创新，勇于创造”的过硬本领
范仲淹“主体自觉人格”形象的关键表征是创新，给我们的价值启示是，新时代的教育要培育“善于创新，勇于创造”的时代新人。范仲淹的从政实践充满着创新创造的智慧，他注重调查研究，善于用辩证的、联系的、发展的眼光看待和思考问题。他晚年在青州任知府时，当地的老百姓大多害红眼病，以至于将耽误庄稼收割，他拖着病躯访查治疗之策，终于用采集的草药治好了群众的眼疾。他在任兴化县令时，海堤多年失修，他召集地主、富商共议集资修复之策，然而这些人个个哭穷，随后他便用签订诚信书、假一罚三的方式让这些地主、富商自愿交足了银子，修复了海堤。范仲淹勤于动脑筋，创新意识强，注重收集民智，干成了众多福泽百姓的好事、实事。新时代，我们的学校教育，既要培育学生的爱国情，又要培育学生的创新品质和创造能力，要教育引导学生不惧困难、直面挑战，在创新创造中磨砺卓越的本领，担负时代的使命。不同的学段培育学生的创新创造能力，要遵循规律，符合学生的思想特征和成长特点。幼儿园要注重激发孩子们的兴趣，在乐教游戏中让孩子们养成好奇探索的思维方式和良好习惯，埋下创新的种子，培育他们勇于探究、善于发现的意识；小学要在“品德与生活”课程中让学生沉浸式体验、参与式实践，激发他们创新创造的劳动意识和劳动习惯；中学的思政课要引导教育学生了解新时代以来我国创新创造的历史性成就，坚定他们的创新创造信念；大学生的思政课要引导教育学生培养创新创造意识和能力，投身创新创造实践。不同的学段要协同形成创新创造的阶梯型教育生态链。
4. 磨砺新时代青年“顽强拼搏，永不气馁”的坚定意志
范仲淹“主体自觉人格”形象的重要密码是定力，给我们的价值启示是，新时代的教育要培育具备“顽强拼搏，永不气馁”定力的时代新人。定力是一种智慧，也是一种意志力，有定力的人意志力也很顽强。范仲淹一生“三黜三光”，遭受了频繁的人生低谷和事业打击，然而他始终乐观进取，一直保持耐心和定力，终于在每次贬谪后又受到重用提拔。范仲淹在徐州病危，仍以顽强的意志写就临终《遗表》，表达自己的爱国心、强国志。青少年要学习范仲淹断齑画粥的读书定力，勇于走出生活低谷的耐挫毅力。形成强大意志力的重要条件是树立崇高的理念信念，青少年要自觉树立共产主义理想信念，坚定投身“强国建设，民族复兴”伟业的强大意志，使自己成长为新时代堪当时代重任的建设者和接班人。新时代，我们的学校教育要通过不同路径和方式磨砺不同学段学生的意志力，构建意志力培育的层级链。幼儿园要注重在乐教游戏中激发孩子们的探究意念，引导孩子们学会等待、专注探究，培育他们的兴趣力、专注力和坚持力；小学要在“品德与生活”课程中讲好先进典型人物顽强奋斗的励志故事，引导小学生走进典型人物、感受典型人物，培育他们向上向善的定力；中学要在思政中讲透彻意志力的作用和价值，教育引导学生深度把握意志力在伟大历史人物人生发展实践中的关键性作用和支撑性价值；大学要在思政课中讲清楚意志力发生作用的逻辑规律，教育引导学生在艰苦环境中修炼意志力，提升抗挫力，培育他们的坚定意志和历史定力。不同的学段要协同形成培育时代新人坚定意志的特色化教育生态链。
5. 锤炼新时代青年“慎终如始，清正廉洁”的修为境界
范仲淹“主体自觉人格”形象的坚实保障是清廉，给我们的价值启示是，新时代的教育要培育“慎终如始，清正廉洁”的时代新人。范仲淹伟大人格形象的纯正底色是清廉自律，这是他人生搏击最坚实的基石，抵御权贵发难的底气源自这里，进谏逆耳忠言的勇气源自这里，革新当朝时弊的正气源自这里。正是清廉，铸造了范仲淹高洁的为政操守和赤忱的为民情怀。范仲淹经受住了金钱的诱惑、官场不正之风的侵袭、奢靡之风的浸染，练就了金刚不坏之身，这使得他为官施政不存任何私心杂念，秉持一颗公心，堂堂正正，光明磊落，为后世称颂。新时代，我们的学校教育，要为学生种下清廉的种子，并用心浇灌，使其茁壮成长，为他们人生的搏击奋斗保驾护航。幼儿园要在乐教活动中融入公平的理念，让孩子们通过绘本、游戏感受日常生活中的公私分明，养成不占小便宜的良好习惯；小学要在“品德与生活”课程中融入廉洁的典型人物和典型事件，讲好廉洁故事，教育引导学生学习廉洁人物的清廉品格、践行廉洁人物的道德操守，培育他们的廉洁思想；中学的思政课要讲清楚我国廉洁文化建设的历史性成就，教育引导学生深刻体验廉洁文化的陶冶育人功能；大学的思政课要讲透彻廉洁文化建设的逻辑规律以及腐败的发生机理，教育引导学生深刻认识廉洁的本质和特征、腐败的本质和危害，培育他们的廉洁品格。廉洁文化教育要从娃娃抓起，要为学生扣好廉洁的第一粒扣子。廉洁的家风是廉洁文化教育的基础，家长要做廉洁的模范，做人做事清清爽爽，营造风清气正的育人环境。不同的学段要协同形成培育时代新人廉洁品格的浸润式教育生态链。
6. 锻造新时代青年“逢山开路，遇水架桥”的实践品格
范仲淹“主体自觉人格”形象的内驱动力是实践，给我们的价值启示是，新时代的教育要培育“逢山开路 遇水架桥”的时代新人。勇于接纳自我、勤于奋斗实践是范仲淹伟大人格形象的核心标记。范仲淹遇到棘手问题，从不怨天尤人，而是第一时间调查研判，在实践中解决问题，在实践中开拓前进。范仲淹审狱断案、江淮赈灾、苏州治水、泰州筑堰、延州御边，等等，每一件事，都是危机重重，对他也都是大考，然而他却凭借“逢山开路，遇水架桥”的大无畏勇气全部予以化解，并且把每件事都办成了百姓称颂的好事、实事。范仲淹成就伟大功业的内驱动力就是其开拓进取的实践精神，实践生智慧，实践出真知，勇于实践是范仲淹的标志性品格。他是一个既出世又入世的先贤，他的出世精神是指他具有高洁的品格，他的入世精神则指他具有实践的品格。新时代，我们的学校教育要培养学生的实践习惯，磨砺学生的实践品性，锻造学生的实践能力。幼儿园要注重行为礼仪教育，引导孩子们养成懂礼貌、识礼节的良好行为习惯，培育孩子们的礼仪操守；小学要在“品德与生活”课程中讲好先进典型的实践奋斗故事，教育引导学生学典型、懂奋斗，培育他们的实践意识和奋斗精神；中学要在思政课中讲清楚新时代以来党领导人民实践奋斗的历史性成就，教育引导学生珍惜实践机遇，利用好实践载体，培育他们的实践感知力和领悟力；大学要在思政课中讲透彻实践的本质及其特征，教育引导学生深刻理解实践的巨大价值，培育他们的实践执行力和实践创造力。不同的学段要协同形成培育时代新人实践品格的载体化教育生态链。
范仲淹的“主体自觉人格”形象是中华民族优秀传统文化的宝贵资源，新时代教育强国建设、“时代新人”铸造工程都要充分挖掘、利用好这一优势资源，使其在“强国建设、民族复兴”的新征程中，充分展现伟大人格感召、示范和引领的重要作用，激励广大青少年努力追求真善勇美型人格，成长为堪当民族复兴重任、德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。
参考文献：
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